O CAMINHO de MATHIAS SIMON
na FLORESTA ADENTRO:
MEDIAÇÔES, ESPERANÇAS e TEMORES na TERRA NOVA.
O objetivo final da viagem de Mathias Simon, e da sua família, não era São Leopoldo, mas os 75 hectares que ficavam onde hoje se situa o município de São José do Hortência, mais específica a localidade de Capela Rosário. Hoje o percurso pode ser realizado em 30 minutos de carro, percorrendo trechos de asfalto e outros, ainda, com trechos de terra batida e com pontes recentes.
No destino de Mathias para Capela Rosário podem-se encontrar, ainda nos dias atuais vestígios da floresta e amostras das picadas que deveriam ser abertos, nestas matas, como a da foto abaixo.
GOOGLE EARTH – Detalhe de foto de Maurício Antônio WEBER
Fig. 01 – Picada[1] no meio do mato no atual município de São José do Hortêncio
Floresta sub-tropical cerca do paralelo - 30º S de São José do Hortêncio, é bem distinta da floresta próxima do paralelo 50º N, da Hermeskeil donde era originário Mathias Simon.
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Não há registro do que se passou com Mathias Simon depois de sua chegada a Porto Alegre, no dia 13 de março de 1829, a bordo do navio costeiro Orestes, nem a forma como chegaram a São Leopoldo. É possível cogitar que deixaram alojadas ali as suas famílias. Deste ponto ele, e os seus companheiros vizinhos do lote que lhe coubera, tenham realizado expedições de trabalhos para providenciar o mínimo para alojar a família na sua propriedade do atual município de São José do Hortêncio.
[1] Ver o sentida da palavra “PICADA” em http://historiasvalecai.blogspot.com/2009/12/778-picada-ou-linha.html
Fig. 02 – Os emigrantes chegados com a 1ª leva, em 1824, couberam as terras próximas de São Leopoldo. A leva de 1829 couberam as terras onde está hoje o município de São José do Hortêncio.
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Nestas “picadas” – “mato-a-dentro”- contudo não há como afastar uma série de mediações. Estas começavam pela alta política do trono do Império Brasileiro pelo conhecimento, anuência e disponibilidade de pessoas e de recursos materiais e monetários. Cabia também ao governo da Província do Rio Grande do Sul continuar e aplicar este projeto imperial para o seu verdadeiro fim. A verdade deve ser dita que a aplicação prática, desta política, não foi uniforme nas outras províncias imperiais. Esta disparidade tornou-se visível em diversos fracassos da imigração alemã, e que Debret registrou, em 1839 em relação ao projeto de Nova Friburgo do Rio de Janeiro (Vol. II, p. 137)[1]. O abandono, os conflitos e os fracassos mais contundentes deste projeto não continuado pela política que responsável na sua implantação inicial, podem ser lidos na entrelinhas do romance-tese ‘Canaã’ (1902) de José Pereira da Graça Aranha (1869-1931)[2].
[1] DEBRET Voyage pittoresque et histórique au Brésil Volume II disponível integralemnte http://www.brasiliana.usp.br/bbd/handle/1918/00624520
Pintura em acrílico Círio Simon 2007
Fig. 03 – O novo lar da família Mathias Simon numa clareira da floresta .
Destaca-se, nesta figura, o tradicional carro de bois de 2 rodas de origem ibérica e a carroça de 4 rodas de inspiração e uso dos novos agricultores de procedência centro-européia.
Por sua vez a mediação continuava no âmbito interno deste projeto como os funcionários destacados para a agrimensura dos lotes, os delegados e oficiais de justiça. No interior deste quadro oficial cabia aos imigrantes a organização técnica, social, religiosa e educativa. Não podiam esquecer as providências primordiais da saúde doméstica, a alimentação adequada e os incipientes trocas comerciais e que evoluíram rapidamente para a monetarização obtida pela venda dos seus produtos para Porto Alegre. O que o governo imperial investia neste projeto também aportava estes valores monetários.
Fig. 04 – O provável caminho percorrido por Mathias, e por sua família, para chegarem a terra que lhes coube em Capela Rosàrio
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Este quadro ideal - trazido nas mentes e nas frágeis bagagens culturais dos imigrantes – necessita ser destacado para entender os desvios de conduta humana deste projeto. Desvios que se somavam com as catástrofes naturais e as providências não tomadas em tempo no espaço real e imprevisível da nova terra.
Pintura em acrílico Círio Simon 2007
Fig. 05 – O novo lar da família Mathias Simon na floresta e os seus vizinhos.
Destaca-se, nesta figura, o trabalhador lenhador que muitas vezes era afro-brasileiro e pertencente a algum quilombo de libertos e que ofereciam e eram remunerados por serviços prestados. Ao fundo próximo da floresta e ao lado do córrego um grupo indígena acampado
Isto sem contar com os perigos reais das reações dos nativos á ocupação das suas florestas de caça, com as doenças endêmicas destas regiões e ritmo de sequência de estações de uma natureza completamente distinta de sua terra de origem próximo do paralelo 50º Norte.
Entre as reações dos nativos - ao longo da vida de Mathias - ganhou dimensões épicas a “História do Luis Bugre” e que, certamente, despertou, na nova comunidade, toda a bagagem cultural que estes migrantes traziam da memória ancestral das invasões bárbaras européias. Memória romântica ancestral que era cultivada, no século XIX, para legitimar nações que estavam se afirmando como Estados soberanos. Estados que trocavam a memória greco-romana neo-clássica, do período anterior, afirmando, agora, os seus próprios argumentos culturais com o objetivo de sua afirmação como povos Europa com memória própria.
Fig. 06 – Carreta de 4 rodas e o arado, característicos da colonização alemã e vigente, ainda nos dias atuais
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Todo este novo projeto foi posto a prova com a abdicação de Dom Pedro I, em 1831, e a tormenta que se arrastou de 1835 até 1845 pela Revolução Farroupilha. Muitos, como Mathias Simon, haviam vivido e sofrido estes conflitos bélicos na sua terra de origem.
Fig. 07 – Carreta Ibérica
PALLIÈRE, Jean Léon (1823-1887) [1] – Carretas – Aquarela 25 X 37 cm – Adquirida, em outubro de 2009, pelo Banco Ciudad de Buenos Aires -
Contudo haviam vivido e apreendido muito na Europa – no meio da miséria e nas carências das necessidades básicas - e que os motivara a deliberar e decidir a sua vinda ao continente americano. Os tropeços, na nova terra, os motivaram a se aferrar, por todos os meios, à sua opção de migrar e que, para eles, foi irreversível.
Fig. 08 – Caminho ainda difícil mais de um século depois de Mathias Simon
Ponte sobre o Rio Cadeia entre Presidente Lucena e São do Hortêncio
Foto do dia 07 de setembro de 1962.
Irreversível na medida em que a sua terra de origem era submetida a mudanças radicais e não os reconhecia mais. Em compensação sentiam-se, cada vez mais, senhores do seu destino no novo continente. Senhores apesar dos seus parcos recursos e não encontrarem nada pronto sem uma intensa intervenção pelo seu próprio trabalho continuado
GOOGLE EARTH – Detalhe de foto de Maurício Antônio WEBER
Fig. 09 – Vista geral da localidade de Capela Rosário do município de São José do Hortêncio.
No círculo em amarela a localização da casa e moinho de Mathias Simon – oculta pelas árvores.
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Isto realizado por sua própria iniciativa, potencializando, no novo meio adverso, a cultura que traziam da sua cultura de origem. É necessário destacar, que, nos dias atuais, sem esta experiência adquirida nesta cultura de origem, seria impossível alguém criar, executar as partes e montar um simples moinho colonial eficiente. Moinho ao estilo daquele que Mahias Simon trouxe na sua mente e prática de Hermeskeil para implantá-lo na Capela Rosário. Na atualidade, qualquer cidadão, por mais habilidoso que fosse, seria incapaz de construir, com os meios e os recursos da época e fazer funcionar um moinho colonial destes, apesar de nascido e criado em nosso sistema atual .
GOOGLE EARTH – Detalhe de foto de Maurício Antônio WEBER
Fig. 10 – Vista geral da localidade de Capela Rosário do município de São José do Hortêncio.
No círculo em amarela a localização casa e moinho de Mathias Simon – oculta pelas árvores.
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O que também deve ser reconhecido, é que, além das mediações acima, havia toda uma cultura da terra e que havia necessidade de ser entendida adequadamente, negociar vontades e gerar uma civilização para que as novas gerações tivessem o direito de formar uma nova nação na somatória de todas estas vontades.
As relações com as etnias, que os cercavam, foram se aprofundando com o tempo. A localidade de São José do Hortência era conhecida - antes da chegada da origem alemão - como Linha Portuguesa. Hortêncio era um nome de um dos proprietários destas terras.
GOOGLE EARTH – Detalhe de foto de Gabriel Z. GUEDES
Fig. 11 – Vista geral e atual da sede do município de São José do Hortêncio
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O indígena deslocado das Missões e aquele que resistira tanto aos espanhóis como aos bandeirantes – buscava – e continua a buscar no presente - a vida próxima à natureza. Para tanto, não só deixou as denominações dos acidentes geográficos, como buscou preservar na sua memória e nos costumes dos seus antepassados. Os cultiva por meio da sua língua materna, como busca viver próximo aos cemitérios dos seus antepassados.
Um fato a esclarecer é a designação “Capela Rosário”, que é uma denominação luso-brasileira atribuída, normalmente, às irmandades negras de Nossa Senhora do Rosário. Certamente a incipiente, a desconhecida e ocultada história dos quilombolas do Rio Grande do Sul, poderão lançar luz sobre esta designação.
HISTÓRIA do LUIS BUGRE
FOTOS ANTIGAS do JORNAL NH de NOVO HAMBURGO
BLOG SÃO JOSÈ do HORTÊNCIO
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